Положительные и отрицательные стороны сокрытия имама .
Вера в его светлость Махди (ДБМ) - это
правильное направление мысли и надежды. Вера в Махди (ДБМ) Обещанного и
вероятность того, что в любой час он может появиться, в чистосердечных и
достойных людях оставляет глубокий след. Они готовят себя (к этому), сторонятся
чинить зло и насилие и стремятся к справедливости и братству, чтобы удостоиться
чести быть помощником имама, постигнуть его присутствие и не стать лишенными
того, чтобы встретиться с ним.
Вера в его светлость Махди (ДБМ), который не
подчинится ни одному несправедливому и порочному режиму, вдохновляет его
последователей к противостоянию любому злу и любому Тагуту (тирану), не
подчинению им и отрешению их.
Вера в появление его светлости не должно стать
причиной того, чтобы мусульмане отложили свои дела на будущее и стали бы вести
затворнический образ жизни, подчиняясь преступной и безбожной власти, и не
воздержались от стараний на пути развития науки и промышленности, и не оставили
бы общественный прогресс.
Такое представление, что вера в приход Махди
(ДБМ) становится причиной ослабления, апатии и затишья мусульманской
деятельности конечно несостоятельно, разве непорочные имамы и их старательные и
стойкие ученики не верили в приход Скрытого имама (ДБМ)? Разве великие ученые не
верили в его светлость? Ведь они (имея эту веру) не остановились в своих
стараниях и для возвеличивания Ислама не берегли себя от самопожертвования и
старания. Никогда не уклонялись от своей ответственности и предавались своей
трудной обязанности и занимались своей деятельностью с упованием и надеждой.
Мусульмане времен начала Ислама слышали от
Пророка (ДБАР), что Ислам будет развиваться и его ждет великая победа, но эта
весть не стала причиной их ослабления и отстранения, а напротив умножила их
старания, усилия и самоотверженность на пути достижения цели.
Сегодня мусульмане связаны великой
ответственностью двигаться к цели с упорством, разбираться в политической
обстановке и использовать любой удобный случай для них, быть готовыми ко всему
на политической арене. Они должны заниматься удерживанием от зла и призывом к
добру. Должны противостоять влиянию врагов и охранять мусульман и Ислам от
идейных, экономических, политических и военных атак. И как можно больше и лучше
самосовершенствовать себя, чтобы обрести возможность и помощь имама Времени (да
будут наши души жертвой его) и получить его благосклонность, и как можно быстрее
приготовить почву для его появления.
Повелитель правоверных Али (ДБМ) передал слова
Пророка (ДБАР): «Ожидание прихода имама Времени – наилучшее поклонение!» [1]
Также четвертый имам Зейналь Абедин (ДБМ)
сказал: Сокрытие двенадцатого имама будет очень долгим и люди, которые во время
его сокрытия будут верить в него и его руководство, и ожидать его прихода будут
лучшими людьми всех времен, ибо Всевышний Аллах одарил их таким уразумением,
мудростью и осведомленностью, что для них время сокрытия имама будет таким же,
как и время его присутствия (т.е. сокрытие имама не повлияет на силу их
убежденности и веры в него).
И Аллах людей того времени уподобит муджахидам,
защищавшим Посланника (ДБАР). Они действительно искренни и являются нашими
сторонниками (шиитами) и они скрыто и явно будут призывать людей к Господу.
Ожидание появления (имама Времени) – величайшее
утешение» [2] .
Покойный аятолла Сейид Садруддин Садр писал:
«Ожидание – это проявление усердия для выполнения деяний, приближающих появление
имама».
Становится ясно, что принципы ожидания имама
Махди (ДБМ) заключаются в самосовершенствовании и улучшении общества, в
особенности шиитского.
Эти принципы приводятся ниже:
1.
Ожидание само по себе настолько
важная закалка для человеческих душ… Пребывание в ожидании требует
активизирования мыслительных способностей, и концентрации сил мысли на нем.
И это ожидание имеет две положительные стороны:
а) Сила мысли человека становится причиной
усиления его деятельности.
б) Человек приобретает способность
концентрировать свое внимание и силы на одной теме.
И эти положительные стороны важнейшее, в
приобретении которых человек будет нуждаться и в ближней, и в загробной жизни.
2.
Ожидание приносит человеку
надежду, облегчение в несчастьях и трудностях, потому что знает, что это будет
возмещено и (все эти трудности) будут устранены, и какая огромная разница есть
между несчастьем, о котором человек знает и надеется на возмещение, и
несчастьем, о возмещении за которое неизвестно. Особенно то, что вероятность
возмещения приближается. Его светлость Махди (ДБМ) своим появлением наполнит
землю справедливостью и правосудием (и отведет все несчастья и беды).
3.
В ожидании важно то, что в
человеке пробуждается желание стать сподвижником и сторонником имама Времени
(ДБМ) а также его помощником и пособником. И эта любовь будет должна проявляться
старанием и усилием в совершенствовании своей души, моральном воспитании, чтобы
обрести достоинство общаться с его светлостью и вести (вместе с ним) священную
войну (за веру). Да, это нуждается в исламском воспитании, которое в нашем
современном обществе редкость.
4.
Как ожидание становится причиной
совершенствования души людей, точно так же становится причиной того, что человек
готовит почву и условие для победы его светлости Махди (ДБМ) над врагами. И для
осуществления этой цели необходим рост просвещения, развития науки и
промышленности, особенно когда стало ясно, что победа его светлости над врагами
будет реальной и все это только некоторые из важнейших принципов ожидания» [3] .
Покойный Музаффар пишет: «Ожидание реформатора
мира и спасителя тех, кто стоит на пути истины его светлости Махди (ДБМ) не
означает быть в бездействии и не относиться небрежно к исполнению своего долга,
в особенности тех, его частей, которые являются важибатом (обязательными).
Например, джихад (священная война) с таким злом, как невыполнение религиозных
законов, призыв к добру, удерживание от зла. И это наша неукоснительная
обязанность. Так как мусульманин обязан в любом положении действовать согласно
божественным заповедям, которые должен тщательно изучать и насколько хватит его
сил призывать к добру и удерживать от зла.
И недопустимо, чтобы человек оправдывал
невыполнение своих обязанностей ожиданием появления реформатора. Ожидание не
снимает с мусульманина его задачи и не дает повода к пассивности» [4] .
Таким образом, несомненно, что шииты
подвергаются большему испытанию, и с одной стороны должны сохранить свою
религию, а с другой – подготовить почву для содействия двенадцатому имаму в
движении к победе Ислама. И множество людей не выдержат это испытание.
Джабир Джу’фи говорит: «Я сказал имаму Бакиру
(ДБМ): «Когда настанет время вашего появления? (т.е. когда появится спаситель из
вашего семейства)».
Имам ответил: «Увы, появление не случится, пока
вы не отсеетесь», - имам трижды повторил это, а потом продолжил: «Пока не
отсеются недостойные и останутся истинные» [5] .
Да, важным в ожидании появления имама является
то, что после выполнения своих обязанностей и приложения усилий не унывать, а
ждать и надеяться, пока не осуществится появление Спасителя по воле Всевышнего.
К тому же, в числе важных принципов сокрытия
включается то, чтобы человечество в эту эпоху применяло все свои силы и в
действительности осознало, что без откровения, вдохновения и Божественной помощи
караван человечества не достигнет своей высшей цели, заключенной в приближении к
Аллаху и, в конце концов, человечество должно преклонить голову пред небесным
откровением и божественной наукой.
[1] «Янаби’ аль Мавадда», стр. 493, приведено из книги «Аль Махди», стр. 201.